日本书说念辞寰宇上照旧比拟出名的，天然，日本的书说念离不开中国古代书道的影响，尤其是唐朝时期，中日文化疏导达到了前所未有的高度，日本对中国文化的仰慕与收受，为日本书说念的酿成与发展奠定了坚实的基础。

公元810年至823年，也等于日本弘仁年间，举国凹凸都以唐朝为楷模，从政事轨制到文化艺术，无不受到唐朝的深刻影响。在这一配景下，中国书道算作中中语化的瑰宝，天然成为了日本学习的焦点。尤其是王羲之的书道，对日本书道产生了深刻的影响。

今天，让咱们聚焦于唐朝时期日本的三位凸起书道家。这些书道家，尽管在日本享有极高的声誉，但他们共同的特色却是——都是中国东说念主的学生，他们的书道本事和审好意思理念，都深深烙迹着中国书道的钤记。

第一位书道家：最澄

最澄是日本祯祥朝初期的一个僧侣，亦然日本释教天台宗的首创东说念主，是驰名的释教大家。史册纪录，最澄一经在中国浙江天台山学习过天台教规、戒律还有禅宗。他最早来中国的时刻是公元804年，他是和遣唐使一说念来中国的，他怀揣着对未知寰宇的渴慕与对学问的追求。短短一年后，即805年，他便带着满满的收成回到了日本。中国的书道对最澄的感染力十分大，他对中国书道亦然如获至宝。

据史册纪录，最澄在归国时，挑升带走了王羲之和王献之这两位中国书道行家的字迹。这些颠倒的书道作品，不仅是他个东说念主对书道艺术的喜欢与追求的见证，更成为了中日书道疏导史上的进犯篇章。通过最澄的带回，中国书道的精髓得以在日本传播开来，对日本书说念的发展产生了深刻的影响。

因为那时日本打法多数遣唐使来中国，是以那时唐朝文化给日本的政事、学术还有艺术带来了宏大的影响，也使得繁密中国书道名迹得以流传至日本。这些书道珍品不仅丰富了日本的文化宝库，也为日本书道家们提供了珍藏的学习资源和创作灵感。

最澄书道

王羲之书道

第二位书道家：空海

在日本祯祥初期，有一位僧东说念主不仅创立了真言宗，更在汉学考虑上有着不凡建立，他等于被誉为“日本第一位书道寰球”的空海。空海与最澄一同算作遣唐使来到中国，这段资格不仅让他深入了解了唐朝的文化艺术，更让他与中国书道结下了不明之缘。

在唐朝的两年时刻里，空海不仅工于诗文，精于书道，还平常征集了中国书道的颠倒汉典。他带回日本的王羲之、欧阳询等书道大家的字迹，不仅丰富了日本的文化宝库，更为日本书道界带去了新的启示。空海因此与嵯峨天皇、橘逸势并称为“三笔”，更因其擅长篆、隶、楷、行、草五种字体而取得了“五笔沙门”的好意思誉。

有关词，尽管空海在日本书说念史上有着举足轻重的地位，但咱们不得不承认，他的书道本事在很猛过程上仍然受到中国书道的深刻影响。史册纪录，日本弘仁、天终年间之前的日本书道，仅仅师法中国唐朝的书道汉典，其书道并莫得我方的脾性和特色。

在弘仁、天终年间之前的日本书道，大多仅仅对中国唐朝书道的师法，尚未酿成我方特有的作风与特色。诚然空海在日本有一定的影响力，可是不得不承认，空海的书道仍未能解脱对中国书道的师法。

欧阳询书道

空海书道

第三位书道家：橘逸势

橘逸势亦然日本祯祥时期初期的书道家，和上头两位相似，在公元804年踏上了前去中国的肄业之旅。他在中国留学技艺，主要学习中国的书道和琴艺，尤其在隶书领域，更是师从名家柳宗元，造诣颇深。

橘逸势在唐朝还有一个名称：“橘秀才”，他在唐朝一共学习了两年时刻，留住的书道作品《尹都内亲王愿文》于今仍被颂赞。据纪录，橘逸势的这个作品运笔目田奔放，字里行间泄露出特有的日本情味。有学者指出，从橘逸势的书道中简略看出日本式书道的雏形。

转头那时日本的书道界，尽管诸君书道家的作风各别，但他们共同的特色在于都深受中国书道的影响。从空海到橘逸势，再到其他繁密书道大家，他们的书道本事无不根植于中国书道体，其造诣的根基亦在于对中国书道的深入研习与传承。

因此，不错说中国书道不仅是日本书说念的母体，更是中日文化疏导史上的一座进犯桥梁。橘逸势等书道家的肄业资格与艺术建立，恰是这一文化疏导格式的具体体现。他们不仅将中国书道的精髓带回了日本，更在传承与革命中鼓励了日本书道艺术的闹热发展。

柳宗元书道

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