第一次去内蒙古大草原甲级职业联赛，上海音乐学院音乐学系磨真金不怕火萧梅就在思一个问题，“在百里不见东谈主烟的当然环境下，牧羊东谈主在蓝天白云下唱起悲惨的长调，他们身边惟有青天和草原，那么这些歌是唱给谁听的？”
考虑多年民族音乐，萧梅才鉴定到，长调悠缓的节律，解放的律动，演唱者用一种特殊的发音和长长的拖腔，让东谈主嗅觉到一种绵延不尽的草原气味。这些音乐特征与她咫尺的豁达的草原完全是贴切的。
内蒙古师范大学磨真金不怕火杨周密是蒙古族，在上海音乐学院读完博士后，在中国音乐学院和内蒙古大学任博士生导师。对他来说，考虑蒙古民族音乐是始于血脉的本能，对蒙古族长调民歌进行表面考虑与保护抢救，是抓续多年的学术要点。
1947年之前，蒙古族传统社会结构是由王公大人、古刹高层喇嘛所组成的封建主表层阶级和由乡村富户、庸碌民众、一般喇嘛所组成的基层阶级所组成。长调则是当先阶级的文化。在王公大人的宴席上，在那达慕大会等大型举止上，在过年、过寿、生儿、新家宴请、婚典、宴集等习尚典礼场地中，长调无处不在。更为常见的情景，则是牧民在普通办事中的自娱自乐，相接牧区牧民生活的全部规模。
杨周密说，“文革”期间，长调的梗阻很严重，好多歌曲失传，传承链断裂，成了长调民歌历史从郁勃到灭一火的分水岭。上世纪七八十年代，传统生活式样在蒙古族民间逐步规复，但很难再回到以前的神情。随着立异绽开深入，流行文化和新的文娱渗入，牧民的生活也发生剧变，长调失去牧民生活文娱的主导地位，日渐式微。
一些蒙古族牧民迁徙到城镇和领略地区，城镇东谈主口卓绝牧区东谈主口，城镇化趋势彰着。如斯一来，长调的糊口根基更是摇摇欲坠。
2007年，杨周密曾经带着团队到锡林郭勒访谒蒙古族长调的糊口情状。那时的锡林郭勒草原，由于特殊当然地舆环境无法从事农耕分娩，仍保抓了畜牧业分娩式样和传统习尚文化生活，不错算是终末一方“净土”。
但在细致的原野访谒后，他发现，长调民歌在这里的流失情况严重，约有60%的曲目失传。当地有不少老牧民会唱长调，但由于习尚文化环境的急剧调动，他们很少再演唱。
“更彰着是的传承东谈主的数目减少。在察哈尔、苏尼特、阿巴嘎、锡林浩特长调传承东谈主数都不外几十名，尤其是各旗青少年中，学唱长调者三三两两。”他在当年的访谒中发现，弥留的方位性作风和演唱技法隐藏或异化，演唱习俗和文化功能异化、丧失。
他以为，长调民歌千百年来都是靠口耳相传，通过多样习尚举止和普通分娩生活得以传承传播。但随着牧区交通行径的改善，牧区与外界之间流畅无阻，非互动式的、跨地域传播，取代了社区里面的东谈主际互动。以前牧民固有的文化结构理会，长调也难以传承。
也恰是阿谁时期，在北京生活了十几年的阿拉坦其其格决定回到家乡，开辟自家的牧场用作公益缓助基地。
“她刚开动启动长调培训的时分，蒙古长调的传承是堪忧的。她是抱着期待开启我方的职责。”杨周密以为，实在长调的传承是一种文化，是无处不在的生活，是大当然鸠合在一皆的。
“如若咱们住在城市里的高堂大厦，在钢琴前教长调，这种传承是失实的。长调惟有回到六合之间，在当然之间，才是有人命力的。”他以为，长调的传承之是以谢绝易，即是要回到当然的泥土和生活自己，如若莫稳健然的语境，孩子们很难体会到长调的悠长与深远。
“阿老师为什么伟大，因为她带着通盘的孩子，听着百灵鸟的歌声，白昼捡牛粪、放牧，夜里看星星、生火作念饭，你就得在牧民的生活泥土中，才智实在感受到长调。”杨周密说，最近几年，他一直思作念回拜原野访谒，凭据他获取的数据，当年不同的旗能唱长调的惟有20多东谈主，当今数目照旧上万，而况好多都是年青东谈主和孩子。
萧梅曾在1996年寻访会唱长调的老东谈主，当年，68岁的巴达玛对她说，好多长调，打球拍是充足不能的，弹钢琴唱，也唱不出来，就必须随着（老师）唱，“不然好多小东西都莫得了。就像烹饪，花椒、大料、味精等调料都没放进来相通，没滋味了”。
她曾经去东乌珠穆沁草原寻找一位在50年代就特殊着名的歌手莫德格。
那天，他们一滑东谈主在老东谈主家里比及天黑，老东谈主才踉跄转头。跟他们诠释，她得把羊群哄睡了才离开，羊群都是她的孩子。聊天时，老东谈主把一对骨节很大的双手交叉着放在膝盖前，莫得任何情愫，嘴角轻轻蠕动，深千里的歌声就在小土屋里出现了。
“那时阿谁声息，省略在一个特殊深的山间，小土屋里的一切都凝固了，又省略通盘的东西都在焦躁，有一种特殊坚贞的东西。省略在拉着你，使你不由自主去感受草原上的风。”那一刻，萧梅被这种来容许地与当然的歌声击中，久久无法坦然。
7月26日金融一线消息，国家金融监督管理总局楚雄监管分局行政处罚信息公开表显示，牟定县农村信用合作联社因“以季末发放贷款、季初收回方式，虚增存贷款；放松准入条件，发放员工贷款；员工违规与客户发生资金往来”三项主要违法违规事实，被国家金融监督管理总局楚雄监管分局罚款90万元。同时，四名相关责任人被监管警告处理。
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吴丹
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